Dentro del libro, “Hacia la Independencia: Derechos, multitudes y revolución”, el autor, Ricardo Sánchez Ángel , citando a Cacciatore y Scocozza, sobre la importancia de la Carta de Jamaica, resalta la dimensión continental que le dio Bolívar a la guerra de independencia.

La Carta de Jamaica contiene reflexiones acerca de una teoría sobre la emancipación colonial. Hizo aportes a la teoría de la ilustración. Esa Carta fue un ejercicio de puro liberalismo aplicado: resistencia a la opresión, bases del nacionalismo, acceso a los cargos públicos, defensa de los derechos naturales dados por Dios y la naturaleza, y el quiebre al principio de adhesión porque las arbitrariedades excesivas llevaban a la desobediencia.

La guerra de independencia((1810/1819) nos permitió construir constitucionalmente nuestro propio Estado en 1821, preconcebido en el proyecto de la Constitución de Angostura y su discurso sustentatorio(1819),con el fin de tener instituciones moldeables de acuerdo con los cambios posteriores y legislar nuestro propio derecho para regirnos.

Luego, prosiguió la campaña libertadora y la guerra hacia Ecuador y el Perú. Las fuentes principales del derecho colombiano fueron la guerra y el constitucionalismo que, influyó para la formación del Estado. Y continuamos en guerra hasta 1824 cuando se liberó el entorno geográfico hasta el Perú, expulsando a los invasores españoles.

Pero los conflictos armados internos prosiguieron con guerras regionales intestinas, en 1829 para la desintegración de la Gran Colombia, más las guerras civiles y revueltas locales en el siglo XIX; las dos guerras del Siglo XX, más las micro guerras o conflictos armados dispersos, y todas las violencias en el recorrido del XXI.

La reflexión después de leer el libro “Hacia la Independencia: Derechos, multitudes y revolución”, de Ricardo Sánchez(P.h.D en historia), es por qué siempre reaparecen ciclos de violencia como forma de resolver disputas políticas, administrativas y económicas, comprobándose que el derecho vigente para hacerlo no funciona, ni partiendo de las reformas constitucionales como pactos entre combatientes o entre dirigentes y representantes delegados del pueblo, ni las reformas estructurales y modificaciones esenciales para el funcionamiento del Estado, ninguna forma o fórmulas jurídicas han parado las espirales de violencia .

Veamos como Haití contribuyó y fue esencial su aporte para avanzar hacia la independencia. La temprana acción desde la isla para buscar la liberación desde 1791 sirvió de faro y ejemplo para los procesos independentistas que se registraron en la zona del caribe y en Hispanoamérica, en general; la gesta libertadora, su enjundia en las batallas, la formación de un ejército guerrillero, la reforma agraria coetánea para asociarse en la producción agraria, y la Constitución de 1804; lo admirable fue que los haitianos lo hicieron y pudieron lograrlo en pleno ascenso de Napoleón como miembro del Consulado.

Simón Bolívar, se había trasladado a Jamaica para buscar ayuda económica, militar y logística ante la debacle que significó el sitio, asedio y toma de Cartagena con la llegada de Pablo Morillo, y la desarticulación de las fuerzas para contenerlo, con gran preocupación impetró la ayuda de varios ingleses residenciados en la isla, buscó a Henry Kiullen, Richar Wellesley, Maxwell Hyslop, entre otros; ya había recibido la negativa de dos padres fundadores de Norteamérica, Jhon Adams y Madison; la idea de Bolívar era entonces, lograr salir del aislamiento que tenían en el Virreynato de la Nueva Granada, y concibió que el mejor aliado podría ser Inglaterra.

Prácticamente les ofrecía los intercambios comerciales que pudieran darse si lograba edificar un Estado independiente, que le ayudaran con armas y hombres y, él les abriría el comercio. La propuesta comenzó a cuajarse.

Los fragmentos de la carta a Kiullen los convirtió en ides rectores, en tips para adelantar acciones políticas .

Alexandre Petion en enero de 1816 le aportó una ingente y valiosa ayuda: 6.000 rifles, armas, municiones, transporte naval y apoyo moral. le entregó luego 15.000 libras de pólvora, de plomo, una imprenta, y 8 goletas.

La mezcla de razas, el sincretismo producido por las relaciones sexuales multiplicadas durante la colonia ( 1560/ 1819), doscientos sesenta y nueve años, de contactos sexuales entre españoles con nativos de las variadas etnias, con los africanos y sus clanes trasplantados a la brava, produjeron mulatos, cuarterones, pardos, mestizos, zambos, etc, que a su vez se multiplicaron en variados cruces, las escalas sociales variaron y los intereses de cada grupo se dispersaron; así al llegar el momento de la independencia desde todos los ángulos hubo aportes, de peones y campesinos mestizos, criollos , e indígenas cholos, calpamulatos, coyotes, genízaros, jarochos, tresalvos, gíbaros, albarazados, cámbulos, castizos, moriscos, apiñonados, los galfaro, harnizo, sambaigo , entre muchos otros ; generando subculturas y grupos de reclamación que bulleron en los tiempos de la independencia desde México hasta Argentina.

Esta multiplicidad de etnias, grupos y niveles sociales fue la que dificulto la conformación de la nación, asunto que los dirigentes, juristas y pensadores criollos que acompañaban a Simón Bolívar, resolvieron en Angostura en diciembre de 1819 con la teoría del Uti posidetis jure para determinar la configuración de la nación.

El autor de este libro, citando a Juan Friede, aborda esta multiculturalidad de la siguiente manera, “Pese a los sincretismos, las herencias indígenas y africanas se mantuvieron vivas a través de las relaciones sociales y culturales de la comunidad, con su constelación de derechos y prácticas que se proyectaron en el movimiento de multitudes de los comuneros.

Todas estas resistencias y multitudes tuvieron como protagonistas también a las mujeres, al igual que en la independencia(…)El movimiento de independencia tuvo un alcance unitario continental, aunque no tuvo concertación.

Sus momentos anteriores, como lo hemos mostrado, son el cimarronismo y el palenque, la resistencia indígena y las grandes rebeliones de Tupac Amaru y los comuneros”.

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